XII Congrès de la FEP

Sexe et politique – la politique du sexe

Sesso e politica – la politica del sesso

XII Congresso 24, 25 e 26 ottobre 2019

XII Congrès 24, 25 et 26 octobre 2019

Palermo Palazzo dei Normanni Sala Piersanti Mattarella

 

Perché questa “intrusione della psicanalisi nel politico”?

Nel Seminario Il rovescio della psicanalisi, 11febbraio 1970, J. Lacan dice che tale intrusione può essere fatta solo riconoscendo che non c’è discorso, e non solo analitico, se non del godimento.

Nella sua prospettiva di un lavoro sulla verità, partendo dalla propria domanda, Come si dice sesso in greco?, quel giorno Lacan, sorvolando sulle parole greche genos e fusis, aveva trovato infine che sesso è sexus.

In latino esso si ricollega molto chiaramente a “secare”. Nel “sexus” latino è implicato che tutto si gioca intorno al fallo. Beninteso, nelle relazioni sessuali non c’è solo il fallo. Ma il privilegio posseduto da quest’organo è che in qualche modo se ne può isolare il godimento ed esso può essere pensato come escluso.

Si tratta di articolare ciò che è quest’esclusione fallica nel grande gioco umano della nostra tradizione, che è quello del desiderio… tradizione che lo pone per quello che è, l’”Eros”, la presentificazione della mancanza.

Oltre a implicare un gioco di godimento, l’evidenza che la prima spinta sessuale nell’uomo è prematura, non significa che è solamente l’autoerotismo organico a introdurre la distinzione (section) tra libido e natura…Nella condizione favorevole che invece privilegia il discorso, non si tratta soltanto di parlare di interdizioni ma della semplice dominanza della donna in quanto madre, e madre che dice, madre a cui si domanda, madre che ordina, che istituisce al tempo stesso questa dipendenza del piccolo d’uomo. La donna mette il godimento nelle condizioni di osare la maschera della ripetizione. La donna si presenta qui per quello che fa, così, come istituzione della mascherata e insegna al suo piccolo a pavoneggiarsi. Lei conduce verso il “plus-godere” perché sprofonda lei, donna, le sue radici nel godimento stesso.

È così che i mezzi di godimento sono aperti sulla base del principio che egli abbia rinunciato al godimento chiuso ed estraneo alla madre.

Qui verrà a inserirsi la vasta connivenza sociale che rovescia quel che potremmo chiamare differenza dei sessi al naturale, in “sessualizzazione della differenza organica”.

Tale rovesciamento implica il comune denominatore dell’esclusione dell’organo specificamente maschile.

Il maschio da quel momento è e non è ciò che è rispetto al godimento. Al tempo stesso la donna si produce come oggetto appunto per il fatto di non essere ciò che l’uomo è, differenza sessuale da una parte, e dall’altra essere ciò a cui egli rinuncia come godimento.

In questa economia politica del godimento, il comune denominatore dell’esclusione dell’organo specificamente maschile, è dato come un elemento di struttura, comune all’uomo e alla donna, che deve orientare la logica sessuale di qualsiasi coppia umana.

Così, grazie alla simultanea trasmutazione dell’organo in lettera, ogni pratica dell’inconscio è riconducibile a un gioco letterale di cifratura, esercizio dove il godimento prima escluso ritorna nell’invenzione dello scritto, come un nuovo sapere; è in questo senso che l’inconscio è la politica.

 

Pourquoi cette  intrusion de la psychanalyse dans le politique ?

Dans le Séminaire L’envers de la psychanalyse, le 11 février 1970, J. Lacan dit qu’une telle intrusion ne peut se faire qu’à reconnaître qu’il n’y a de discours, et pas seulement analytique, de discours que de la jouissance.

Dans la perspective d’un travail sur la vérité, en partant de sa propre question,  (comment est-ce  qu’on dit, en grec, le « sexe ») Lacan, en passant sur les mots grecs genos et fusis, avait trouvé ce jour là, que sexe c’est sexus et qu’en somme… ça se rattache, mais très nettement, à « secare». Dans le sexus latin, il y a impliqué… que c’est autour du phallus que tout le jeu tourne… Car bien entendu, il n’y a pas que le phallus dans les « relations » sexuelles. Seulement, ce qu’il a de privilégié, cet organe, c’est qu’on peut, en quelque sorte, isoler sa jouissance. Il est pensable comme « exclu »…

La question est d’articuler ça, ce qu’il en est de cette exclusion phallique dans le grand jeu humain de notre tradition, qui est celui du désir… tradition qui le pose pour ce qu’il est, l’« Éros », la présentification du manque.

Que ce qu’on appelle chez l’homme la première poussée sexuelle… ça puisse impliquer en effet les jeux de la jouissance, il n’en reste pas moins que ce qui va introduire la « section » entre libido et nature eh bien ce n’est pas seulement l’auto-érotisme organique…

Par contre la faveur trouvée, en fonction de discours… il ne s’agit pas seulement de parler des interdits, mais simplement d’une dominance de la femme en tant que mère, et mère qui dit, mère à qui l’on demande, mère qui ordonne, qui institue du même coup cette dépendance du petit homme. La femme donne à la jouissance d’oser le masque de la répétition. La femme se présente en ce qu’elle fait, comme ça, institution de la mascarade, elle apprend à son petit à parader. Elle porte vers le plus-de-jouir parce qu’elle plonge ses racines, elle, la femme, dans la jouissance elle-même.

Les moyens de la jouissance sont ouverts, au principe de ceci qu’il ait renoncé à la jouissance close et étrangère à la mère. C’est là, à quoi doit venir s’insérer la vaste connivence sociale qui inverse ce que nous pouvons appeler au naturel différence des sexes en « sexualisation de la différence organique ».

Ce renversement implique le commun dénominateur de l’exclusion de l’organe spécifiquement mâle.

Le mâle dès lors est, et n’est pas ce qu’il est au regard de la jouissance. Et, de là aussi, la femme se produit comme objet, justement de n’être pas ce qu’il est d’une part – différence sexuelle – et d’autre part d’être ce à quoi il renonce comme jouissance.

Dans cette économie politique de la jouissance, le commun dénominateur de l’exclusion de l’organe spécifiquement mâle, est donné comme élément de structure, commun pour l’homme et la femme, qui doit orienter la logique sexuelle de n’importe quel couple humain.

C’est ainsi que, grâce à la transmutation simultanée de l’organe dans la lettre, chaque pratique de l’inconscient peut être ramenée à un jeu littéral de chiffrage, exercice où la jouissance premièrement exclue retourne dans l’invention de l’écrit, comme un nouveau savoir ; c’est dans ce sans que l’inconscient est la politique.

 

Comitato scientifico – Comité scientifique :

Graziella Baravalle, Renata Barbieri, Juan Bauza, Gorana Bulat Manenti, Giampiero Belli, Simone Berti, Luigi Burzotta, Roland Chemama, Christian Hoffmann, Christine Dal Bon, Marcelo Edwards, Hélène Godefroy, Cristina Jarque, Maria Pia Marangon, Ettore Perrella, Maria Concetta Pinto, Gérard Pommier, Claus Dieter Rath, Moustapha Safouan, Alberto Zino, Johanna Vennemann

Chi desidera partecipare al Congresso può farlo inviando una e mail di richiesta al seguente indirizzo luigi.burzotta@live.it

L’iscrizione al Congresso non può essere fatta sul posto, perché, dovendo predisporre una lista dei partecipanti per l’ingresso al Palazzo dei Normanni, ogni iscrizione dovrà essere regolata con molto anticipo entro il 30 agosto 2019.

Traduzione simultanea: italiano – francese e viceversa

Per ogni informazione: luigi.burzotta@live.it

 

Si vous souhaitez participer au Congrès, envoyez un e mail à l’adresse suivante : luigi.burzotta@live.it

N.B. L’inscription ne pourra pas se faire sur place, puisque le Palais des Normandes exige pour y accéder la liste des participants : vous veillez donc à bien vouloir régler votre inscription avant la date limite du 30 août 2019.

Traduction simultanée : italien – français et vice-versa

Pour tout renseignement : luigi.burzotta@live.it

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