Che ne è di questo legame tra coloro che parlano?
di Jean-Marie Fossey
Per il fondatore della sociologia francese, Émile Durkheim, il legame sociale permette le interazioni, le relazioni interpersonali; instaura un tessuto in cui solidarietà, appartenenza e coesione sociale possono coesistere. Un legame fondamentale per il mantenimento di una società in cui il vivere insieme è possibile.
Nel febbraio del 1972, Lacan articola in modo più specifico il discorso e il legame sociale. Un discorso come fondamento del legame sociale: «Il legame sociale si instaura solo ancorandosi a un certo modo in cui il linguaggio si imprime, si colloca su ciò che brulica; vale a dire, l’essere parlante».
Oggi il nostro mondo attraversa profonde trasformazioni. La violenza dell’attualità, la guerra, la violenza contro le donne e i bambini, l’espansione del narcotraffico e le sue sanguinose rivalità, un capitalismo senza limiti che lascia spazio solo alla ricerca frenetica di un’immediata redditività, riflettono questa crisi del simbolico che Freud e Lacan avevano già analizzato.
La psicoanalisi freudiana e lacaniana ci permette di interrogare queste rappresentazioni dal punto di vista della castrazione simbolica. Le diverse lotte sociali e femministe che hanno scosso il patriarcato e l’onnipotenza maschile restano pienamente legittime. Tuttavia, una società in cui ogni forma di limite scompare, in cui la castrazione simbolica non svolge più la sua funzione e in cui l’individuo, privo di riferimenti, si abbandona a un godimento senza limiti, minaccia non solo il legame sociale, ma anche l’umanità stessa.
In assenza di castrazione, quando il godimento immediato non è più contenuto da un’istanza regolatrice – che si tratti del Super-Io o della legge –, Freud mostra fino a che punto il dilagare della “pulsione di morte” (Thanatos) spinge l’individuo verso la distruzione. Lacan, con il concetto del “Nome-del-Padre”, ricorda che è la legge simbolica a strutturare il desiderio e a permettere l’inserimento in un ordine sociale. Quando il riferimento alla funzione paterna vacilla, la violenza bruta può prendere il sopravvento.
Freud e Lacan sottolineano che l’essere umano si distingue dall’animale per il suo accesso al linguaggio e alla legge. Una società priva di divieti, in cui la trasmissione simbolica fallisce, si avvia inesorabilmente verso la disumanizzazione.
«Come salvare ciò che è umano in noi?» Questa è stata la domanda posta in una giornata di lavoro organizzata a Brest nel 2023 da Jacques Garnier (École Psychanalytique de Bretagne). Una giornata che ha dato origine a un libro, Il legame sociale in questione, pubblicato nel 2024 dalle edizioni Érès, nella collana Humus.
Al momento della pubblicazione, abbiamo avuto l’opportunità di scambiare idee con Jacques Garnier, che ha diretto quest’opera:
«Questo libro è costruito come un dialogo tra diversi analisti sulle mutazioni che il nostro mondo sta attraversando oggi. Potrebbe dirci come è nata l’idea di questo incontro?»
Jacques Garnier: (…) Ho fondato la E.P.B. nel 1996, innanzitutto per favorire il lavoro con colleghi della stessa regione, per facilitare l’iscrizione del discorso analitico e contribuire alla formazione degli analisti. Avevo già creato altre due associazioni: E.P.I. (per l’estensione della psicoanalisi nelle istituzioni) e l’associazione Une Autre Écoute. Mi sono sempre preoccupato dell’articolazione tra il sintomo individuale e il sintomo sociale. Ho sciolto queste due associazioni per integrare i loro approcci all’interno della École Psychanalytique de Bretagne, fondata nel novembre del 1996.
L’accelerazione della distruzione del legame sociale, sotto l’influenza dell’ideologia neoliberista del capitalismo, potenziata dalle nuove tecnologie, e d’altra parte, gli effetti del lavoro analitico (l’articolazione tra lavoro analitico e lavoro teorico), mi hanno portato a prendere coscienza della minaccia che incombe sulla specificità della nostra umanità. Non tornerò su questi sintomi, le contribuzioni di questo libro ne testimoniano. Questo convegno del 2022 è stato all’origine di quest’opera che, per ragioni editoriali, non poteva essere presentata come gli atti di quel convegno. Inoltre, le discussioni che hanno avuto luogo, molto fruttuose, sono state pubblicate separatamente in un numero dei Quaderni della E.P.B.
«L’ordine del mercato smantella il legame sociale, talvolta in nome dell’adattamento, del progresso. L’arte, la cultura e persino gli psicoanalisti, con le loro posizioni mediatiche e i loro scritti, non si sono lasciati trasportare da questo nuovo ordine?»
JG: Gli psicoanalisti sono, prima di tutto, uomini e donne immersi nel tessuto sociale della loro cultura e del loro tempo. Ma esercitano, come diceva Lacan riprendendo Freud, un mestiere impossibile: prestarsi a occupare il sembiante dell’oggetto a. È necessario distinguere la relazione analizzante-analista, costruita nella cura a partire dal transfert, da ciò che si intesse nel quadro delle associazioni analitiche. Anche se possiamo sperare che un soggetto analizzato sia più in grado di sapere ciò che è in gioco nella sua relazione con gli altri, bisogna riconoscere che questo sapere è poco presente nella vita delle associazioni e nei rapporti tra di esse. Lì si incontrano spesso gli effetti del discorso capitalista. Lacan ha cercato di inventare dispositivi per attenuare questi effetti super-egoici e narcisistici, come la soppressione dei nomi degli autori in Scilicet, i dispositivi della EFP e l’istituzione della passe. Tuttavia, questi tentativi non hanno avuto un successo decisivo.
Oggi, molte associazioni si comportano come multinazionali. Ciò contraddice sia l’etica analitica che la necessaria disputatio e, probabilmente, anche la conduzione delle cure. È necessario tornare a una maggiore modestia e superare odi e rivalità. Gli analisti che si riconoscono nella stessa etica — quella dell’inconscio, del ben dire e del reale — appartengono alla stessa scuola, nel senso antico del termine: quella di Freud e Lacan. Naturalmente, appartengono a diverse associazioni a seconda della storia dei loro membri, del loro stile singolare, della loro localizzazione geografica… ma questi sono tratti secondari rispetto all’orientamento e all’atto che li accomuna. Insistere su ciò che hanno in comune non nuoce alla loro specificità, ma piuttosto favorisce lo scambio e il dibattito.
Jean-Pierre Lebrun parla dell’“avvento dell’individuo totale”, che non deve nulla alla società ma esige tutto da essa. Un No-Limit, un’epoca in cui si esalta l’autodeterminazione del soggetto, non sarebbe, in fondo, una forclusione della castrazione?
JG: In questo libro ho incluso una conferenza di Marcel Czermak presso la E.P.B.. Come sappiamo, ha lavorato molto sulla questione dell’oggetto a nella psicosi. Essere immersi nel linguaggio e trovare in esso l’unico modo di tessere il legame sociale implica rinunciare al godimento di questo oggetto, il che ci separa irrimediabilmente da esso. Questa perdita è necessaria per l’iscrizione dell’umano tra gli altri e ha come conseguenza il nostro accesso al desiderio.
«Il discorso dell’analista può ancora essere ascoltato in un mondo dominato dall’immediatezza, dai social network, dal digitale e dai protocolli?»
JG: Il capitalismo evolve, le sue modalità si trasformano, si irrigidiscono e si amplificano con le tecnologie digitali e i social network. Lacan diceva: “Sarete tutti fregati”. Ma sottolineava anche come il discorso analitico possa aiutare a resistere a questa truffa e a preservare la nostra umanità.
Nel proseguimento di questi lavori, l’Association Freudienne de Belgique e la Fondation Européenne pour la Psychanalyse hanno ritenuto che il dibattito meritasse di essere approfondito. Come avevamo annunciato, un convegno intitolato «Il legame sociale in questione: come salvare ciò che è umano in noi?» si terrà a Bruxelles, nonché in videoconferenza, il 15 e 16 marzo prossimi.
Inoltre, il 13, 14 e 15 giugno si terrà a Barcellona il convegno F.E.P. «I paradossi della trasmissione in psicoanalisi».